На картинке: Пресвятая Богородица и Святой Апостол и Евангелист Иоанн Богослов. Икона из монастыря Поганово. Византия, последняя треть XIV века. Национальный археологический институт и музей в Софии, Болгария. Фрагмент.

ПОГАНОВСКАЯ ИКОНА [Греч. Καταφυγή - Убежище], происходит из Погановского монастыря; крупная (91×63 см) 2-сторонняя выносная икона с изображением Богоматери и апостола Иоанна Богослова на одной стороне и Теофании (явления Господа пророкам Иезекиилю и Аввакуму) - на другой. Незадолго до первой мировой войны она была привезена на реставрацию в г. Софию с другими, более поздними иконами из того же монастыря и ныне хранится в Национальном археологическом институте и музее в Софии.


На лицевой стороне иконы расположены ростовые изображения Богоматери и апостола Иоанна Богослова. Богоматерь представлена в трёхчетвертном развороте, облаченной в темно-синий мафорий и фиолетовый хитон, ее руки покровенны, левая рука в жесте скорби подпирает лицо. Надпись исполнена киноварью: «ΜΡ ΘΥ Η ΚΑΤΑΘΥΓΗ». Поза Богоматери соответствует Ее иконографии в сцене «Распятие». Эпитет «Катафиги» (Убежище) применительно к Богородице широко распространен в византийской гимнографии, но относительно редко встречается в памятниках изобразительного искусства (см., напр., фреску из обнаруженной во время раскопок 1957 г. церкви в квартале Этьемез в Стамбуле). Апостол Иоанн Богослов (Ο ΑΓ ΙΩ Ο ΘΕΟΛΟΓΟΣ) изображен фронтально, его лик обращен к зрителю, при этом голова наклонена в сторону Богоматери. Он представлен седовласым старцем, т. е. как автор Евангелия и Откровения; облачен в темно-синий хитон с золотыми клавами и в светло-синий гиматий, складки которого проработаны светло-коричневой краской и широкими пробелами. Правая рука апостола Иоанна Богослова расположена перед грудью в ораторском жесте; согласно другой интерпретации, автор Откровения указывает на сцену, изображенную на оборотной стороне иконы. Над поземом, между фигурами Богоматери и апостола Иоанна Богослова, находится исполненная киноварью ктиторская надпись, прочитанная и опубликованная Т. Герасимовым: «῾Ελένη έν Χριστῷ πιστὴ βασίλισσα» («Елена, во Христе верная василисса»). В настоящее время большая часть надписи утрачена; от имени заказчицы сохранились лишь тусклые следы 2 последних букв.


Первоначальное расположение иконы в церкви неизвестно. Предполагали, что она размещалась на темплоне, будучи храмовым образом, посвященным престольному празднику - преставлению апостола Иоанна Богослова (26 сентября); обращенный к алтарю образ Теофании служил для клира напоминанием о Втором пришествии и Страшном Суде. Возможно, процессионная икона располагалась на аналое перед иконостасом, а во время поминальных служб переносилась к месту погребения ктиторов.


Уникальная иконография памятника, многозначный смысл изображений на обеих его сторонах и их сложная символическая связь указывают на особые обстоятельства создания иконы. На основании фрагментарно сохранившейся ктиторской надписи исследователями выдвигались разные гипотезы, касающиеся личности возможной заказчицы памятника и времени его исполнения. Наибольшее распространение в ранней литературе получила точка зрения, согласно к-рой икона создана для Погановского монастыря около 1395 г. по заказу монахини Евфимии (в миру Елена Драгаш), супруги византийского императора Мануила II Палеолога, в память о ее отце, правителе Вельбуждского деспотата Константине Деяновиче, погибшем в 1395 г. в битве при Ровине. Эта теория подкреплялась наличием на западном фасаде Кафоликона (соборного храма) Погановского монастыря ктиторских надписей с именами «господина Константина и госпожи Елены», отождествлявшихся исследователями с Константином Деяновичем и его дочерью. Однако, как показывают недавние изыскания, Погановский монастырь и прилегающие к нему земли, по всей вероятности, не принадлежали семье Деяновичей, в связи с чем гипотеза о заказе иконы Еленой Драгаш ставится под сомнение. Возможно, что изображение Теофании было написано для Елены Кантакузины, супруги императора Иоанна V Палеолога, во время ее пребывания в Фессалонике в 1354 г.; образы же Богоматери и апостола Иоанна Богослова были созданы позднее. Это мнение опровергается технологическими исследованиями, показавшими, что живопись на обеих сторонах иконы исполнена одновременно. По мнению И. Джурича, икона могла быть написана по заказу Евдокии Комнины - 2-й жены Константина Драгаша; этому противоречит, однако, сохранившийся фрагмент имени заказчицы.


Важное наблюдение принадлежит Г. Бабич, указавшей на то, что в палеологовскую эпоху слово «βασίλισσα» не употреблялось в титулатуре византийских императриц, а означало супругу деспота. По мнению исследовательницы, икона могла быть выполнена по заказу Елены, жены деспота Серр Иоанна Углеши Мрнявчевича, некоторое время спустя после его гибели в битве на р. Марице (26 сентября 1371). В подтверждение этой гипотезы косвенно свидетельствует подчеркнутая значимость образа апостола Иоанна Богослова (Йован Углеша погиб в день, когда празднуется преставление этого соименного ему святого), а также особая связь образа с Фессалоникой. После гибели Углеши Мрнявчевича Серры были заняты византийскими войсками, и Елена на некоторое время переехала в Фессалонику; возможно, именно здесь она и заказала икону. Косвенным подтверждением этому может служить эпитет Богоматери: церковь Богородицы «Катафиги» в Фессалонике играла важную роль в почитании покровителя города, великомученика Димитрия Солунского.