На картинке: Служение Пророков Моисея и Аарона в Скинии. Фреска монастыря Грачаница, Косово и Метохия, Сербия. Около 1320 года. Фрагмент. Святой Пророк Аарон.

Местом особенного присутствия Божьего в Ветхом Завете были сначала скиния Моисеева, потом храм Соломонов. Здесь Господь как бы вселялся между людьми, принимал молитвы народа и даровал откровения избранным мужам. Как только скиния Моисеева и храм Соломонов были освящены, слава Господня наполнила их. Пресвятая Дева, как одушевлённый храм Божий, называется «местом освящения славы», «пространным селением Слова», «Бога невместимого вместилищем», селением преславным Сущего на серафимах».


Скиния и храм служили прообразами Девы Богородицы. «Исполнися вопиющего пророчество, глаголет бо: восставлю скинию падшую священного Давида, в Тебе, Чистая, прообразившуюся». «Храм Тя чист и пренепорочен, Приснодево Богородице – поёт Святая Церковь – Вседетель обрете едину яве от века». «Иже от конец гор святых всех, храм Богу бывши, якоже прежде Пророк рече, Христу чист покажи мя храм, Владычице». Богородица, поистине «Божественная сень Слова, чистотой Ангелы превосшедшая», в которую «Единый херувимским существам Неприступный и Страшный ангельским чинам вселися и нас обнови». Когда храм Соломонов был разрушен и богатства его расхищены, то на месте его, по возвращению евреев из плена Вавилонского, был выстроен второй храм. Хотя этот храм во многом уступал первому, так что евреи не могли удержаться от слёз при взгляде на него; но второй храм, на самом деле, сделался славнее Соломонова, потому что в нём явилось одушевлённое селение Божьей славы.


Как скиния и храм служили прообразом Божьей Матери: так предызображали Её, по учению Святой Церкви и святых Отцов, разные священные принадлежности ветхозаветного богослужения. «Великий преднаписа во пророцех Моисей Тя – кивот, и трапезу, и свещник, и стамну (золотой сосуд с манной), образне назнаменуя воплощение, еже из Тебе, Вышнего, Мати Дево». «Преславно прообразоваше, Чистая, закон Тя скинию, и божественную стамну, странен (чудный) кивот, и катапетасму (завесу), и жезл, храм неразрушимый, и дверь Божью». «Радуйся свещниче светлый – поёт Святая Церковь Богородице – радуйся ручко (сосуд), в нейже манна; радуйся жезле Ааронов; радуйся Божественная трапезо». «Во истину Тя, яко светел свещник невещественного Света, кадильницу злату Божественного угля, во Святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль Богописанную, ковчег святой, трапезу Слова жизни, Дево, рождество Твое». Рассмотрим частные эти прообразы.


Важнейшим местом скинии и храма было «Святое святых», где находился ковчег завета. Оно было доступно одному первосвященнику, и только один раз в год, когда он в день очищения входил сюда для окропления жертвенной кровью. Святое святых служило образом Божьей Матери, вместившей воплощённое Слово Божье. Но сколько жертва, принесённая Богу Господом, была несравненно превосходнее ветхозаветных жертв и сколько Сам Господь выше первосвященников Израильских: столько и Пречистая Дева выше и превосходней Святого святых. «Радуйся, Святая, святых бо́льшая».


Во внутреннем отделении скинии и храма – «Святого святых», стоял ковчег завета – ящик, покрытый золотом внутри и снаружи, вмещавший в себе священные предметы. Этот кивот уподобляется Божьей Матери, вместившей не скрижали закона, а самого Законодателя. «Ковчег, Божественным Духом позлащенный, Пречистая показася: не скрижали носящ закона, но Христа Господа, Егоже закон и пророцы древле предвозвеща». Одушевлённый ковчег Божий был «позлащён Духом»,– иначе сказать: Пресвятая Дева была украшена всеми духовными дарами. И как к древнему кивоту невозможно было касаться неосвещённой и дерзновенной рукою, так и новозаветный кивот Божий ограждён силой Божьей от всяких подобных попыток; «яко одушевленному Божьему кивоту, да никакоже коснется рука скверных». Во втором храме не было кивота Божьего: вместо него в этом храме вскоре явилась Сама Пресвятая Дева.


Ковчег завета сверху был накрыт «очистилищем»,– золотой крышкой, над которой распростирали свои крылья два херувима, изваянные также из золота. Это очистилище собственно и было в Ветхом Завете местом, где вездесущий Бог обнаруживал особенное Своё присутствие, открывал Свою волю и принимал молитвы народа. Пресвятая Дева, по учению Святой Церкви, есть «теплое очистилище», «очистилище миру», «всего мира очищение». Чрез Неё пришёл на землю Единородный Сын Божий, для того, чтобы оправдать пред Богом всех верующих в Него, не иудеев только, но и язычников.


В ковчег завета, по Божьему повелению, в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Ааронов. Этот жезл прообразовал Пресвятую Деву Богородицу. Она произошла от бесплодных родителей подобно тому, как процвёл сухой жезл: «произрастание сухого жезла указало Израилю предызбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от бесплодной чудно являет светлое достоинство родивших». «Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает божественный жезл, прозябший таинственный цвет – Христа, всех Зиждителя». Ещё более чудно, чем прозябение Ааронова жезла, было рождение от Пресвятой Девы Господа: «прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, Младенца питающи всех Бога». Приснодева, поистине, есть «тайный жезл, цвет неувядаемый процветший», и по Своей чистоте и непорочности,– Сама «цвет нетленный», «неувядаемый», «отрасли неувядаемая розга» (ветвь).


Кроме Ааронова жезла, в ковчеге завета стояла «стамна», или золотой сосуд, наполненный манной, этим «небесным хлебом», которым Господь питал Израильский народ в бесплодной пустыне. Святая Церковь видит в этой стамне образ Божьей Матери: «манноприемная ручка (сосуд) Тя, Богородице, иногда прообрази; Христа бо носила еси, манну разума одождившего всем чтущим Тя». «Радуйся стамно, манну носящая, услаждающая всех благочестивых чувства»: «златокованная стамно, из неяже истече миро животворное верным». В этом сосуде вмещалась «манна жизни» – Христос, сошедший с неба, хлеб жизни и бессмертия, насыщающий и услаждающий души верных.


За второй завесою скинии, по свидетельству Апостола Павла (Евр. 9,4), находилась золотая «кадильница», для воскурения пред Господом фимиама. Новый образ Пресвятой Девы! «Златая кадильница была еси, огнь бо во утробе Твоей вселися, Слово от Духа Свята». «Радуйся, кадильница, золотой сосуд – говорит святой Иоанн Дамаскин – Ты носишь в себе Божественный угль, и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление». Божественный угль этой кадильницы есть Сам Господь, как поёт Святая Церковь: «угль проявлейся – Солнце из девственныя утробы возсия во тьме заблудшим». Возношение кадильного фимиама, по мысли Святого Писания, означает возношение молитвы к престолу Божию. И в этом отношении Пресвятая Дева есть «кадило благовонное», «приятное молитвы кадило»: потому что Она самая усердная и надежная наша Молитвенница и Заступница пред Богом.


В святилище скинии и храма стоял устроенный из золота светильник с семью лампадами, наполненными чистым елеем и постоянно горевшими. Пресвятая Богородица была семисвещный светильник, украшенный всеми дарами Духа Святого. «Светозарный Тя свещник предвообрази, приемшую несказанно Свет неприступный, разумом Своим озаряющ всяческая». «Седмосветлый Тя свещник, огнь Богоразумия носящ, Отроковице, пророк древле провиде, светящ во тьме неведения бедствующим». «Закона свещник прообразоваше Тя рождшую Свет, просветившего, Пречистая, всяческая». «Светоприемную свещу сущим во тьме явльшуюся зрим святую Деву: невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму божественному вся». "Радуйся – взывает Божьей Матери святой Иоанн Дамаскин – радуйся светильник, золотой и твёрдый сосуд девства: светильней этого светильника служит благодать Духа, а елеем святое тело, заимствованное из чистой плоти: отсюда происходит невечерний свет – Христос, осиявший вечною жизнью сидящих во тьме и сени смертной».


В том же отделении скинии и храма находилась трапеза, сделанная из не гниющего дерева и обложенная золотом, на котором полагаемы были в жертву Богу 12 хлебов. «Радуйся Божественная трапеза»,– воспевает Пречистой Деве Святая Церковь,– «Яко трапеза хлеб вмещаеши тайный, от негоже ядше нектому алчем, Всепетая». От Неё мы имеем хлеб, сошедший с небес – Христа, питающий нас для жизни вечной. Поэтому Она называется ещё «одушевленной трапезой, хлеб животный (жизненный) вместившей».